{"id":714,"date":"2018-12-18T08:02:17","date_gmt":"2018-12-18T07:02:17","guid":{"rendered":"http:\/\/regis-schlagdenhauffen.eu\/?p=714"},"modified":"2018-12-18T08:02:28","modified_gmt":"2018-12-18T07:02:28","slug":"cfp-je-fete-et-militantisme-lgbtq-dans-le-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/regis-schlagdenhauffen.eu\/?p=714","title":{"rendered":"CFP JE – F\u00eate et militantisme LGBTQ+ dans le monde"},"content":{"rendered":"
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Journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude interdisciplinaire :\u00a0R\u00e9jouissances r\u00e9volutionnaires ?\u00a0F\u00eate et militantisme LGBTQ+ dans le monde (XIXe-XXIe si\u00e8cles). vendredi 1er mars 2019, Universit\u00e9 Le Havre Normandie<\/strong><\/p>\n

La Gay Pride ou marche des fiert\u00e9s est l\u2019action contestataire la plus visible des militant.e.s LGBTQ+ dans le monde occidental, et ce depuis sa cr\u00e9ation dans la foul\u00e9e des \u00e9meutes de Stonewall en 1969. Acte de r\u00e9sistance violent, les \u00e9meutes de Stonewall sont n\u00e9es dans un endroit o\u00f9 les communaut\u00e9s trans et homosexuelles se retrouvaient pour partager des moments de joie et faire la f\u00eate, dans un contexte r\u00e9pressif. Quarante ans plus tard,l\u2019\u00e9vocation de Stonewall renvoie \u00e0 cette inextricable association de la f\u00eate, du plaisir partag\u00e9, de la contestation et des revendications du mouvement LGBTQ+. Est-il possible de faire la r\u00e9volution sans c\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9volution ? Et quelle est la dimension politique de la f\u00eate dans le contexte pluriel des mouvements LGBTQ+ ?<\/p>\n

Espace de libert\u00e9, la f\u00eate est un lieu o\u00f9 s\u2019expriment exc\u00e8s et exub\u00e9rance. D\u00e9riv\u00e9e du carnaval, elle fonde un \u00ab monde renvers\u00e9 \u00bb (Bakhtine : 1982) ouvert au travestissement et aux sexualit\u00e9s alternatives. Elle porte un potentiel de perturbation de l\u2019ordre h\u00e9t\u00e9ronorm\u00e9 de la respectabilit\u00e9 bourgeoise (Mosse : 1985). Le go\u00fbt de la f\u00eate est du reste un trait caract\u00e9ristique du \u00ab personnage de l\u2019homosexuel \u00bb (Foucault : 1976) tel qu\u2019il fut construit dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle : \u00ab dandy d\u00e9cadent \u00bb et \u00ab esth\u00e8te en qu\u00eate de nouveaux plaisirs \u00bb (Tamagne : 2001).<\/p>\n

L\u2019incitation \u00e0 la f\u00eate, pr\u00e9sente dans les cultures LGBTQ+, peut se r\u00e9v\u00e9ler, cependant, normative par le culte du corps ou le jeunisme qu\u2019elle implique. L\u2019espace de libert\u00e9 qu\u2019elleouvre demeure en outre un espace \u00e0 la sociabilit\u00e9 codifi\u00e9e. Enfin, la f\u00eate n\u2019est jamais tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019abri de tentatives de r\u00e9cup\u00e9ration commerciale et consum\u00e9riste.<\/p>\n

Cette journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude portera sur la fa\u00e7on dont le mouvement LGBTQ+ a renouvel\u00e9le militantisme par la diversit\u00e9 des modes d\u2019action festifs et transgressifs qu\u2019il mobilise. Elleinterrogera la dimension politique de la f\u00eate militante. La f\u00eate militante offre-t-elle la possibilit\u00e9 de se r\u00e9inventer ou g\u00e9n\u00e8re-t-elle de nouvelles normativit\u00e9s ? Permet-elle de d\u00e9stabiliser le binarisme de genre ? Agit-elle comme un vecteur de communication propre \u00e0 toucher un public plus large ou a-t-elle pour effet de d\u00e9politiser ou d\u2019aseptiser le mouvement ? Dans quelle mesure la lutte des associations LGBTQ+ permet-elle de contrer les repr\u00e9sentations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es des personnes LGBTQ+ ou g\u00e9n\u00e8re-t-elle des questions, destensions et des remaniements autour de l\u2019articulation de la f\u00eate et du militantisme ?<\/p>\n

La journ\u00e9e adoptera une perspective diachronique et abordera la p\u00e9riode allant de la fin du XIXe si\u00e8cle, moment d\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00ab subculture gay \u00bb (Chauncey : 1995) etd\u2019une \u00ab mise en discours \u00bb des sexualit\u00e9s alternatives (Foucault : 1976), \u00e0 nos jours. L\u2019aire g\u00e9ographique \u00e9tudi\u00e9e couvrira toutes les r\u00e9gions d\u2019activisme LGBTQ+ dans le monde. Elle suivra une approche interdisciplinaire : \u00e9tudes sur le genre, sociologie, anthropologie,\u00a0sciences politiques, g\u00e9ographie, histoire, histoire de l\u2019art, cin\u00e9ma, litt\u00e9rature, philosophie, \u00e9tudes culturelles.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La journ\u00e9e s\u2019articulera autour de six th\u00e9matiques :<\/strong><\/p>\n

Les convives : qui est invit\u00e9.e ?<\/strong><\/p>\n

Forme de sociabilit\u00e9 f\u00e9d\u00e9ratrice par excellence, la f\u00eate renforce-t-elle la coh\u00e9sion d\u2019uncollectif par-del\u00e0 ses diff\u00e9rences ou tend-elle au contraire \u00e0 exclure certaines des personnes qui le forment? En d\u00e9pit de la volont\u00e9 affich\u00e9e de rassembler, reproduit-elle des discriminations sexuelles, sociales, religieuses et\/ou ethnico-raciales ? Qu\u2019en est-il des personnes queer et trans racis\u00e9es ? Par sa dimension internationale ou transnationale, la f\u00eate militante est-elle fondatrice d\u2019une nouvelle \u00ab citoyennet\u00e9 sexuelle \u00bb (Evans : 1993) cosmopolite ou post-nationale ?<\/p>\n

Les lieux de la f\u00eate : o\u00f9 se retrouver ?<\/strong><\/p>\n

Suivant une approche sociologique, g\u00e9ographique et d\u2019histoire culturelle, cet axe proposed\u2019explorer les implications spatiales du contre-public LGBTQ+ (Warner : 2002) et de cartographier un monde, souterrain au XIXe et pendant la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, parfois devenu centre touristique au XXIe si\u00e8cle. Seront abord\u00e9s ici les lieux o\u00f9 f\u00eate etmilitantisme s\u2019entrem\u00ealent en tant que facteur d\u2019appropriation de la ville, de ses marges et interstices.<\/p>\n

(Re)politisation \/ (d\u00e9)politisation de la f\u00eate<\/strong><\/p>\n

Selon quelles logiques et modalit\u00e9s les revendications sont-elles formul\u00e9es lors des marches des fiert\u00e9s et des f\u00eates militantes ? En quoi les revendications des diff\u00e9rents collectifs de personnes LGBTQ+ racis\u00e9es participent-elles \u00e0 un renouveau des dynamiques de politisation de la marche ? (Bakshi, Guin\u00e9 : 2017 ; MANIFESTO.XXI : 2018) Comment comprendre les notions telles que \u00abhomonationalisme\u00bb ou \u00abpinkwashing\u00bb qui sont parfois d\u00e9ploy\u00e9es dans les discours de ces collectifs ? Quels ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9signent-elles, dans quels contextes ont-elles \u00e9merg\u00e9 et quelle est leur pertinence ? Quelles sont lesr\u00e9actions d\u2019acteurs et d\u2019institutions \u00e9tatiques lorsque ces revendications en termes d\u00e9coloniaux s\u2019adressent \u00e0 l\u2019\u00c9tat (instrumentalisation, r\u00e9cup\u00e9ration, d\u00e9ni, effacement)?Enfin, quelles sont les autres dynamiques de (re)politisation \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les mouvementsLGBTQ+ autour des vis\u00e9es et du sens des marches des fiert\u00e9s ?<\/p>\n

L\u2019objet et les modalit\u00e9s de la f\u00eate : que f\u00eate-t-on et sous quelle forme ?<\/strong><\/p>\n

Ce volet s\u2019int\u00e9ressera \u00e0 la dimension transitive et comm\u00e9morative de la f\u00eate : que c\u00e9l\u00e8bre-t- on? Les formes artistiques accompagnant la f\u00eate sont autant de modes d\u2019expressionpolitique. Dans quelle mesure la musique et la danse sont-elles des actes d\u2019affirmation de soi ? La performance, le drag queen\/king, les bals voguing ont tous leur propre histoire et articulent de fa\u00e7on diff\u00e9rente revendications sexuelles, sociales et politiques.<\/p>\n

La repr\u00e9sentation de la f\u00eate<\/strong><\/p>\n

Sera examin\u00e9e ici la repr\u00e9sentation de la f\u00eate LGBTQ+ dans des \u0153uvres de fiction (cin\u00e9ma,s\u00e9ries, litt\u00e9rature, arts plastiques, photographie). Assiste-t-on, notamment dans le cas des s\u00e9ries ou des films, \u00e0 une r\u00e9cup\u00e9ration des cultures LGBTQ+ \u00e0 des fins commerciales ?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Circulations de la f\u00eate<\/strong><\/p>\n

Comment la f\u00eate comme \u00ab r\u00e9pertoire d\u2019action \u00bb a-t-elle \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e depuis le militantisme LGBTQ+ vers d\u2019autres mouvementstels que le mouvement altermondialiste ou le mouvement Occupy? \u00c0 l\u2019inverse, le mouvement LGBTQ+ a-t-il emprunt\u00e9 ce moded\u2019action \u00e0 d\u2019autres mouvements tels que les carnavals politiques en France au XIXe, la lutte anarchiste, socialiste, ou les mouvements noirs en Europe et aux \u00c9tats-Unis aux XIXe et XXe si\u00e8cle ? Comment cette forme d\u2019action est-elle adapt\u00e9e par les militant.e.s de pays o\u00f9 \u00e9mergent des contestations LGBTQ+ ? De quelle mani\u00e8re l\u2019organisation de marches des fiert\u00e9s dans des contextes politiques diff\u00e9rents (dans l\u2019ancien bloc de l\u2019Est, en Afrique ou enAsie) bouleverse-t-elle les paysages politiques locaux ? Qu\u2019en est-il des solidarit\u00e9s auniveau trans et international entre militant.e.s LGBTQ+ malgr\u00e9 l\u2019existence d\u2019\u00e9cartspolitiques, \u00e9conomiques et symboliques ?<\/p>\n

Comit\u00e9 scientifique<\/strong><\/p>\n

Agathe Bernier-Monod, Universit\u00e9 Le Havre Normandie (GRIC)<\/p>\n

Konstantinos Eleftheriadis, Sciences Po Paris (CEMS\/EHESS)<\/p>\n

Georges-Claude Guilbert, Universit\u00e9 Le Havre Normandie (GRIC) Anouk Guin\u00e9, Universit\u00e9 Le Havre Normandie (GRIC)<\/p>\n

Sam Seydieh, Universit\u00e9 Le Havre Normandie (CRESPPA\/GTM)<\/p>\n

Modalit\u00e9s de soumission<\/strong><\/p>\n

Les propositions de communication (titre pr\u00e9visionnel et descriptif en langue fran\u00e7aise ouanglaise d\u2019une dizaine de lignes) sont \u00e0 envoyer avant le 20 janvier 2019<\/strong> \u00e0 Agathe Bernier- Monod (agathe.bernier-monod@univ-lehavre.fr).<\/p>\n

Les communications seront publi\u00e9es sur la revue en ligne \u00e0 comit\u00e9 de lecture, GRAAT On-Line.<\/p>\n

Bibliographie<\/strong><\/p>\n

Bakhtine, Mikha\u00efl, Fran\u00e7ois Rabelais et la culture populaire au Moyen \u00c2ge et sous la Renaissance. Paris, Gallimard, 1982.
\nBakshi, Sandeep, Anouk Guin\u00e9, \u00abColonialit\u00e9, genre et multiculturalisme: Europe et Am\u00e9riques \u00bb. In : Epistemological Others, Languages, Literatures, Exchanges and Societies (EOLLES) n\u00b08, 2017.<\/p>\n

Chauncey, George, Gay New York: Gender, Urban Culture, and the Making of the Gay Male World, 1890-1940. New York, Basic Books, 1995.
\nEvans, David T., Sexual citizenship: the material construction of sexualities. London, New York, Routledge, 1993.<\/p>\n

Foucault, Michel, Histoire de la sexualit\u00e9, t. 1 : La volont\u00e9 de savoir. Paris, Gallimard, 1976.
\nMANIFESTO.XXI, Stop Au Pinkwashing : Les Invisibles De La Pride Voient Rouge. 3 juillet 2018.<\/p>\n

Mosse, George L., Nationalism and sexuality: respectability and abnormal sexuality in modern Europe. New York, Fertig, 1985.
\nTamagne, Florence, Mauvais genre : une histoire des repr\u00e9sentations de l’homosexualit\u00e9. Paris, EDLM, 2001.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Warner, Michael, Publics and Counterpublics. Cambridge, Zone Books, 2002.
\nWeems, Mickey, \u201cA History of Festive Homosexuality: 1700\u20131969\u201d. In : The Fierce Tribe. Masculine Identity and Performance in the Circuit. University Press of Colorado, Utah State University Press, 2008.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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